、谥法粗疏，均由金元而来。

　　明代许多与中唐两宋略有不同的东西，只能追溯到元代才能得到正确的解释。

　　治制度史、政治史学者亦多持此论。

　　明初君权的空前膨胀、臣僚的奴化，与蒙元的“草原帝国”政治特征直接相关。

　　明制部分来源于秦汉唐宋以降的汉族政治传统。

　　明初君权的扩张仍是继承沿袭了唐宋以降君权上升的汉族政治传统。

　　明朝人出于政治宣传，始终不遗余力地强调自身与汉唐宋的继承关系，否认与蒙元的关联。

　　朱元璋自称“远稽汉唐，略有损益，亦参之以宋朝之典”。

　　这也一直成为明朝官方的宣传口径。

　　明初朱元璋向汉族政治传统的收缩和“回归”，或者“江南本位”。

　　朱元璋自我作古，独创了一套政治制度。

　　朱元璋个人在制度创设中有决定性作用。

　　朱元璋创制部分源于红巾军传统，亦可视为此一观点之流亚。思想史研究也颇有循此进路者，从政治生态的特殊性而论思想文化。

　　元明之间的变革多于继承，断裂大于连续。

　　明初政治制度是汉族传统、红军特点和元朝基础的混合体。

　　洪武制度的来源多元，而对它的认知、解读也应多元化。

　　秦汉以前儒家经典的影响。

　　先秦，也即“三代”的古制，主要以经典古籍的面貌出现。

　　它在“三代”的运行状况究竟为何，端赖后世儒者的建构和描述。

　　因此，它对洪武制度的影响只能以抽象曲折的方式进行，它是先投射到朱元璋的意识里，然后在经过他的有意加工而作用于制度建设的。

　　显然，“名不副实”、“名同实异”的情形会更多出现。

　　但，古经、古制对朱元璋的幽微影响，则是无可否认的。

　　朱元璋与大臣讲论经史、热衷古经的史实。

　　可以看出，朱元璋对古代经典是逐渐熟稔的，古代理想的政治秩序也确实是他所想望的。

　　韦宝一方面生活在明末，一方面却又不得不时常卷入这种乱七八糟的思索当中，因为韦宝时常犹豫。

　　不知道自己现在做的是对还是错。

　　这也直接影响了韦宝对于天地会发展方向的规划。

　　如果明朝一无是处，那就应该直接推翻大明，建立一个新的时代。

　　但明朝如果大部分是好的，只是腐败问题。

　　韦宝其实觉得自己是有能力拨乱反正，重新恢复大明盛世的！

　　因为韦宝对于直接当皇帝，并不是十分热衷。

　　这是韦宝的一大优势面，也是韦宝的一大劣势面。

　　因为人是怎么想的，才会怎么做。

　　正因为韦宝对于明朝的制度和文化，有很深的认识感，所以韦宝给人的感觉，很多时候都是忠君爱国的。

　　所以没人会想到韦宝是在暗中发展势力，企图推翻大明政权。

　　但是天地会随着越来越壮大的发展，始终会有一天威胁到大明朝廷和皇权的生存的。

　　这一点，没有人比韦宝本人更清楚。

　　虽然现在天地会内部的人都只是闷头发展，觉得只要能让天地会治下百姓过上安居乐业，温饱无虞的日子就很不错了。

　　但是韦宝知道，始终有一天，当天地会强大到必须对外扩张，那个时候，大明朝廷，就很费力了。

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