觉悟,可到死也不曾放下。因为他们太想放下,以至于‘放下’反倒成了心魔。什么是真,什么是假,谁又辨得清呢?
《金刚经》说‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’,若诸法皆空,一切皆是梦幻泡影,我求佛拜佛,苦学佛法又是为何?
都说放下执着便得觉悟,可如果放下执着之后不得觉悟呢?那些个没有执着,无欲无求,清心寡欲的人,难道一个个都觉悟成佛了吗?就我所见,庸碌无能之辈反倒是多数。”
端木正叹道:“佛法非我所长,但有些道理是相通的,我也读过《金刚经》,上面写‘佛告诉须菩提,诸位菩萨,大菩萨,应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西,如卵生的,胎生的,潮湿之处腐烂而生的,其他物质幻化而成的,有形的,无形的,有思想的,无思想的,没排除杂念的,排除了杂念的,我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生,而实质上众生没有被我灭度。
菩萨问,是什么缘故?
佛答,如果菩萨心中还有自我相状,他人相状,众生相状,长生不老者相状,那就不是真正的菩萨。”
无乐慧师冷笑:“你说的经文后面还有一段,怎么不往下说?
佛问须菩提,是否能凭佛的身相来见如来?
菩萨答不可。
佛问缘由,菩萨答,因为佛所说的身相,也就是非身相。
佛说,凡是一切有形有相的身相,都是虚妄不真的,如果能把各种身相都看成非身相,你就能见到如来的法身。
如果我能破自我相状、他人相状、众生相状、长生不老者相状,早已证见菩提,何须闭关修行?我正在做的,恰恰是你所说的,你为何还要来逼我?”
端木正正欲反驳,却想起自己此行的目的,可不是来跟无乐慧师吵架,就算辩赢了也毫无意义,于是改口道:“我却是差点起了嗔念,生出争执心,若要辩论佛法经义,我本就不如你,争论这些也没有意义,我只是觉得,你不该犹豫下去了。
如果你选择逃避,大可前往其他的大千世界,隐匿行踪,不再现身玉洲,毕竟诸天万界无边无际,你真要躲开一个人,对方是绝对找不到你的。
如果你选择消除,大可直面于她,毫无保留的坦诚一切,哪怕事后发现彼此的道路南辕北辙,毫无妥协余地,大不了一决生死,彻底消除问题。
可如今的你,退又退不干净,进又进不彻底,一只脚跨过门槛,迈入屋内,一只脚却还拖在屋外,踌躇不前,这等状况最是危险,须知当断不断,反受其乱,你必须下定决心!”
无乐慧师反驳道:“我立誓‘不证菩提,永不出关’,难道不是下定决心?何况,你不也是执着吗?若非执着于劝我
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