第190章秦子辟道,制天命而用之(4k)
秦川来到秦国,没有做供奉,而是担任了秦国学宫的祭酒。此世虽然没有诸子百圣,然官学由来已久。
其实原本历史的地球,官学同样悠长。直到夫子之后,私学才真正兴盛起来。
夫子门徒三千,七十二贤。
从某种意义上是一个势力颇大的组织,游离于官方之外。
其中各行各业的人都有。
依托于孔子。
当时士族和平民的界限划分开始不明显。
论语记载“颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:‘才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也。’”
颜渊便是颜回,乃是夫子最得意的弟子。他死了之后,同样是夫子弟子的颜回的父亲颜路,去寻找夫子,想让夫子将马车卖了,给颜回买椁下葬。
椁原本是贵族下葬才有用的东西。在夫子那个时代,即使没有贵族身份,也可以使用了。
而夫子没有答应颜路的要求,说他的儿子下葬,也没有椁,而且颜回虽然是他的徒弟,却不是他的儿子。最后还强调了,他现在的身份,是不能出门没有马车的。
由此拒绝了颜路。
夫子的仁,不是优柔寡断的仁,而是合理范围的仁。反对慷他人之慨。
比如著名的以德报怨,夫子对此的态度是不抨击,而对以怨报德,则是强烈批判。
又如父母之仇,不共戴天。夫子是支持在得不到正确的司法援助时,以私人的身份,得到正义的伸张。
秦川在学宫讲学,以仁义入手。
秦国虎狼也,一统天下是其宿命所归,但是难以长久。
济之以仁,如阴阳相济,就可持续性发展了。
但秦川的仁,却着重于外王,由外王而内圣,徐徐图进。
秦国的公子白前来学宫听讲,
“秦子,不知何以为天命?”公子白发问。
里世界内,自大夏立国以来,“天命”是被作为人格神看待的。
所以夏人事死如生,犹敬鬼神,如今也没有根绝人殉。
其实人殉在地球历史上也时有反复,譬如明朝便采用了人殉的方式,直到堡宗时才真正废除。
而堡宗废除人殉的原因,并非为了后人,展示仁义,而是为了自己心爱的女人。
人殉是天命人格神色彩的体现。
以人为祭品,祭祀天道。
苍天之下,人皆为刍,而君权来自天命,自然对世间万物有主宰力。
夫子之道,在于淡化天命的色彩,于是提出亲亲之情,仁德的概念,夫子之后,更是谈起了心性,从而解释天命。
而秦川此时的传道,采用荀子的说法。
不是解释天命。
而是“制天命而用之”。
如此才能真正打破对天道的敬畏,让圣道不再成为另一个天道。
否则秦川走后,圣道又是天道。
他不是白来
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